《五代史.冯道传》论曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生(管仲)之能言也!礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有

admin2015-05-28 53

问题《五代史.冯道传》论曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生(管仲)之能言也!礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎?”
然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也!
顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉!罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之关节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生!”而太公对武王：“将有三胜，一日礼将，二日力将，三日止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉!”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入底；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼!自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉?
(明.顾炎武《日知录.廉耻》节选)
将下列句子翻译成现代汉语。
(1)(颜)之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉!
译文：
(2)国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生!
译文：
(3)所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
译文：

选项

答案(1)颜之推不得已而在乱世出来做官，尚且说这样的话，(如今)那些曲意逢迎谄媚迎合世俗的人，又怎能不感到惭愧呢? (2)一个国家如果有慈爱、孝敬、廉正、知耻的习俗风尚，那就可以用牺牲去换得生存了! (3)他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。

解析

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