“凡性者,天之就也,不可学、不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性; 可学而能,可事而成之在人者,谓之伪,是性伪之分也。”——《荀子•性恶》 “无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人

admin2009-11-17  29

问题 “凡性者,天之就也,不可学、不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;  可学而能,可事而成之在人者,谓之伪,是性伪之分也。”——《荀子•性恶》
   “无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:……性伪合而天下治。”——《荀子•礼论》
   “我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎!……上为圣人,下为士君子,孰禁我哉!”——《荀子•儒效》
   问题:根据上述材料,试论述荀子“性恶论”及其教育意义。

选项

答案在人性论问题上,荀子提出了“性恶论”,批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文,认为人的本性都是逐利的,并不存在仁义礼智等先天道德品质,如任其发展而不加节制,必然使社会产生?昆乱,这就否定了先天道德论。那么,人之善从何而来?荀子认为:人之所以能为善,全靠后天的努力。他说:“人之性恶,其善者伪也。”伪是指人为,泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。 从“性恶论”出发,荀子认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先,人的贵贱、智愚、贫富取决于后天的教育和学习;其次,环境对人的成长有重要影响,

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